П Р О Г Р А М М А
БОЛГАРСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО КОНГРЕССА

Мы - один из немногих народов бывшего Союза, до сих пор не вернувший своего национального самоназвания - болгары (Волжские болгары).

Каждому ведома добрая магия своего имени и обида унижающей клички. То же самое - с нациями. Противясь оскорблению, ненцы отвергли прозвище "самоед", навязанное разбойными людьми и закрепленное царскими писарями в документах. Точно также финны не пожелали зваться "чухонцами", узбеки - "сартами", мари - "черемисами", украинцы - "малороссами", удмурты - "вотяками", эвенки - "тунгусами"; недавно саха вернули свой этноним, не желая числиться "якутами".

Волжских болгар "татарами" начали именовать московские правители, а официально закрепили его в качестве национального имени большевики в 1920 году. Это прозвище царские и церковные чины без разбора прилепляли к разным тюркским народам. Так появились "минусинские, или абаканские татары" - хакасы, "алтайские татары" - шорцы, "крымские татары" - крымские тюрки. "Татарами" именовали со времен Кавказской войны вплоть до революции самые разные тюркские народы Кавказа и Закавказья: азербайджан, кумыков, карачаев, балкар, - перенося на всех них многовековую мстительность великорусских шовинистов, считавших себя вправе срывать злобу на этих, в их представлении, "последышах Золотой Орды" (так названной тоже русскими авторами, а самоназвание державы было Улус Джучи, или Дешт-и-Кыпчак). Этим оправдывали свое захватничество и злодеяния по отношению к безвинным аборигенам разных краев.

Нельзя не считаться с воспитанной правящими кругами в поколениях русских коллективной неприязнью, в которых прозвище "татарин" на протяжении веков вызывало всплеск негативных эмоций, отраженных в фольклоре, церковной и светской литературе, включая даже современные поэзию и прозу.

Да и у нашего народа отношение к этому слову веками было неприязненное. Достаточно вспомнить поговорки: "????? ??? ?????, ????????? ???? ??" (Если татарин становится начальником, он вывешивает свои лапти в передний угол), "????? ????? ??? ???" (Где татарин, там опасно) и т.п. И это естественно, так как наш народ до 1920 года, до образования Татарской ССР, в большинстве не признавал этого названия, считая его для себя оскорблением. Но его легко воспринимали те из аборигенов, которые, прельстившись "царевыми милостями" становились управителями и надсмотрщиками над соплеменниками и образовали сословие "служилых татар". Хотя и из них многие торопились с помощью крещения и смешанных браков натурализоваться в "русских". Так в российском дворянстве появилось около 500 фамилий казанского происхождения (Кутузов, Тимирязев, Державин и др.). Известно, также, что часть этой местной элиты жестоко подавляла восстания болгар-мусульман против русского царизма на всем пространстве между Волгой и Уралом в XVII-XVIII вв. Поэтому в слова "служилый татарин" предки наши вкладывали ненависть и презрение.

Возвратом самоназвания "болгары" разрубается "гордиев узел" исторических фальсификаций и антиболгарских (антиказанских) интриг.

Итак, мы те, кто не смирился с трагичной перспективой утраты нашим народом своей исторической памяти, те, кто противостоит мно-

4

говековым политическим интригам, разобщающим наш народ и разрушающим его этнокультурную целостность.

Хотя в 1920 году большевики силой государственной власти, без учета волеизъявления народа, и создали Татарскую автономную республику на части земель Волжской Болгарии и тем самым официально закрепили за нами кличку татары в качестве самоназвания, но многие еще до 30-х годов продолжали именовать себя болгарами (булгарами). Так, в переписи населения 1926 года, по некоторым данным, примерно 1,5 млн. человек назвали себя болгарами.

Но бесчеловечная сталинская государственная система неумолимо делала свое черное дело: помнящих свою национальную принадлежность подвергали репрессиям, а лживая историческая наука оболванивала молодые поколения людей. Так в сознании масс воцарился татаризм. Татаризм за 76 лет своего официального господства проявил свою полную несостоятельность в деле национального возрождения. Прикрываясь словесной трескотней о расцвете нации коммуно-татаристы фактически продолжили физическое и духовное уничтожение волжских болгар.

Нация должна быть источником национальной гордости. Татаризм же, не пользуясь признанием народа, порождает вместо национальной гордости национальный нигилизм; ослабляет межличностные связи в народе; люди стремились убежать от этой клички, начали стесняться своего происхождения, своего родного языка, народных традиций и обычаев; катастрофически начала падать нравственность. Дважды варварски надругались над болгарским алфавитом, искорежили древнейшую письменность, оторвав народ от культурного наследия предков и ввергнув его во тьму беспамятства. То есть татаризм проявил себя как яд, введенный в сознание нации для разрушения социального иммунитета его представителей. И это естественно: ведь татаризм и взращивался как орудие духовного угнетения

Следовательно, политика укрепления татаризма, диктаторскими способами проводимая в республике (диктат татаризма), является политикой всестороннего ослабления нации, политикой ее разделения на мелкие части.

Только возвращение родного имени болгары (булгары) способно возродить национальную гордость народа и сплотить его в любви ко всему родному. Только возрождение родного имени болгары способно возродить народ в нерушимом единстве, устремленном на возрождение Волжской Болгарии в качестве современного демократического и суверенного государства с цветущей национальной культурой. Мы уверены, что "Болгар иле" возродится из пепла, словно птица Феникс.

Однако сегодняшний политический режим в РТ, следуя традициям большевизма, всеми средствами поддерживает татаризм, фактически возвел его в ранг государственной идеологии, не подлежащей критике.

Вот почему мы объединились в движение Болгарский национальный Конгресс в 1990 году.

Но история наша уходит корнями в 1552 год: непрерывная цепь национально-освободительного движения болгарского народа за свободу и независимость Волжской Болгарии, за ее возрождение началась сразу же после падения столицы ее - города Казани. Народ никогда не забудет предводителей и вдохновителей этой борьбы. Вот имена некоторых из них: Чура Батыр, Мулла Морат, Батырша, Канкай углы Бахтияр и, наконец, в 1862 году была создана партия "Фиркаи Наджия" (Партия Избавления), которую основал Багаутдин Хамзин - Ваисов аль Болгари, крупный философ и поэт, востоковед и религиозный

6

деятель; позже "Фиркаи Наджия" была переименована в "Совет волжских болгарских мусульман". С той поры нас справедливо назвали "ваисовцами", ибо являемся прямыми продолжателями его правого дела, священного дела многих поколений честных и верных памяти предков людей.

Поэтому движение Болгарский Национальный Конгресс по праву является старейшим общественным движением болгарской нации - нам исполнилось уже 134 года! В четвертый раз возрождаемся мы "из пепла" после трехкратных - в 1884, 1910 и 1922 годах - попыток удушения татаристами, прислужниками царизма и большевизма.

Никогда в истории человечества не было "татарского национально-освободительного движения", ибо не было такого народа и такого государства. А если где-нибудь Вы услышите или прочтете о "национально-освободительном движении татарского народа", так знайте, что это - результат фальсификации истории татаристами методом простой замены этнонима "болгары" прозвищем татары. Праведный гнев предков наших да обрушится на их головы, и потомки тоже, мы уверены, дадут свою оценку их предательству! Мы объединились, чтобы сообща противостоять ассимиляции и возродить наши национальные ценности: самосознание, язык, культуру, нравственность, среду обитания, хозяйственные и торговые традиции, историческую память и конечно же, самоназвание болгары и нашу государственность. Одним словом, наша цель - национальное возрождение, которое нужно понимать как возрождение всего комплекса признаков, определяющих нацию.

Нам нужна своя, а не чужая история, свои, а не чужие герои, деяния которых выразили свойства национального характера болгар: миролюбие, интернациональную открытость, наряду с потрясавшей современников стойкостью в защите национального достоинства и самобытности.

Мы - потомки тех, кто впервые вспахал земли нашей родины - Болгар иле, кто развил здесь ремесла, кто освоил в X-XII вв. торговые пути на восток, запад, юк и север и, уже тогда, создав государство, образовал широко известную в средневековом мире нацию болгар.

Мы - потомки тех, кто отбил нашествие Чингиз-хана и отчаянно сражался против многократно превосходивших по численности полчищ Батыя и, затем, Ивана Грозного, кто не смирился с гнетом и не раз восставал на борьбу.

Мы - потомки тех, кто в жесточайших испытаниях остался несломленным, кто сберег свои язык и культуру и их опору - национальное самосознание.

Но никогда опасность утраты всего этого наследия не была так велика, как сейчас! Нас числят от 7 до 10 миллионов. Но не менее 2-3 миллионов из нас называют в переписях родным языком русский, а из оставшихся - больше половины владеют языком только на бытовом уровне и не читают газет и книг на родном языке. А ведь до революции, до двухкратной смены письменности, наш народ в массе был самым образованным в Российской империи, имея стопроцентную грамотность на родном языке!

8

Сложившийся к началу XX века наш литературный язык - один из наиболее развитых, благодаря тому, что он веками служил средством межнационального общения на обширных просторах Европы и Азии.

Высокая нравственность из века в век отличала наш народ. Напомним о полном неприятии не только алкоголя, но также опиума, гашиша, табака. Абсолютное большинство болгар не восприняло многоженства, и женщины никогда не носили паранджи, пользуясь в обществе большим уважением, решающим образом участвуя не только в семейных, но и государственных делах, как об этом неодобрительно отозвался Ибн Фадлан еще в 922 году, считая это отступлением от мусульманских традиций. Нынешнее же падение общественных нравов надо срочно останавливать всеми возможными средствами, главное из которых - пробуждение национального самосознания!

Многовековые и даже относительно недавние пласты культуры нашего народа оказались от нас сокрыты и частично уничтожены. Их надо вернуть новым поколения!

Известно, что у болгар реки и родники были святыми местами. Грешно было даже плюнуть в источник, а загрязнение рек нечистотами, вырубка леса и кустарников на берегах расценивались как святотатство, за которое могла наказать "Су Анасы" (Мать Воды). А теперь - выше столицы по течению в Казанку сливается всякая грязь и зараза! И никто не чувствует за собой вины!

Процветающее хозяйствование отличало наш народ. Русского царя толкали на завоевание Казани, прельщая тем, что "места эти пчелисты, рыбны, богаты зверьем и дичью", называли их "подрайской землицей". А сейчас - реальна угроза экологической и экономической катастрофы на нашей земле!

Противодействует возвращению самоназвания и связанного с ним самосознания нации недемократичная и противоречащая Конституциям РФ

чем мы настаиваем, поведет к восприятию этнонима "болгар" миллионами людей нашей нации не только в республиках Татарстан и Башкортостан, но и во всей диаспоре, что подготовит на протяжении двух-трех поколений возвращение нашей земле по воле референдума исторического названия "Болгар иле" (или Болгар йорт). 

Некоторые историки прослеживают истоки болгарского этноса на протяжении 30-40 тысячелетий, находя их в наскальных изображениях Каповой пещеры на Урале, в цивилизациях шумеров, троянцев и других известных в античности народов. Но это - гипотезы. Обратимся к достаточно признанным историческим фактам.

Объединенная Кубратом (610-660 гг.) Великая Болгария простиралась от Урала и прикаспийско-аральских степей на востоке до Дуная на западе. В 631-642 гг. его брат Шамбат Башту, по прозвищу Кый, заложил по велению Кубрата столицу - г.Башту-Киев. После смерти Кубрата его держава стала распадаться. Откололась хазарская часть (прикаспийско-аральская и нижневолжская). На придунайской - младший сын Кубрата Аспарух образовал собственное Болгарское царство, а правителем уменьшившейся Великой Болгарии оставался старший сын Бат-Боян. В 740 г. болгары основали на Волге г.Болгар, гербом которого стал крылатый барс (возродившийся через 1250 лет в официальной символике Республики Татарстан). Примерно в эти же годы на эту территорию по Волго-Каспийскому пути проникло и распространилось мусульманство, а в 840 г. ислам принял потомок Бат-Бояна правитель Великой Болгарии Айдар со своим окружением. Его сын Габдулла Джилки в 865 г. перенес столицу в мусульманский центр государства - г.Болгар. Однако Киев еще сохранял болгарский облик в IX веке, когда в нем творил поэт Микаил Башту, завершивший в 882 г. поэму "Шан кызы дастаны"; также работали мечети и храмы других конфессий. Постепенно причерноморская область племени котрагов Урус Болгар (во главе которой стоял гуннский род Урус, что означает

Имеется немало исторических свидетельств того, что болгарские племена, даже разделившись, ощущали себя частями единого народа. Согласно европейским источникам, Дунайская Болгария в начальный период своего существования признавала главенство правителей Волжской Болгарии.

В 922 г. приглашенное сыном Джилки, ильтабером Алмышем Джафаром, посольство багдадского халифа Муктэдира, описанное его секретарем Ибн Фадланом, официально причислило болгар к миру ислама, объявленному у нас государственной религией, в связи с чем культура и наука в Болгар иле восприняли возрастающее арабо-персидское влияние.

Однако, некоторые древнетюркские племена, обитавшие в Болгарии, стойко держалась прежних тотемистско-языческих верований и связанных с ними обычаев, и из них зародилась нация чуваш, историки которой с гордостью подчеркивают свои болгарские корни.

В конце X века Киевская Русь заключила свой первый международный договор с Волжской Болгарией о вечном мире ("до тех пор, пока камень не поплывет и хмель не потонет"), которому болгары следовали много веков. Их послы советовали князю Владимиру присоединиться к исламу. Размышляя об этом, князь произнес знаменитую фразу: "Руси есть веселие пити, не может

12

без этого быти". Действительно, хмельные застолья князя с дружиной были государственным

ритуалом, и этот укоренившийся обычай стал одной из преград к принятию ислама.

В начале XIII века болгары сумели отбить натиски орд Чингиз-хана, но в 1236 году вся страна была разорена, как об этом писали русские летописи: "Тое же осенью придоша от восточные страны в болгарскую землю безбожнии татары и взяша славный велики город Болгарский, и избиша оружием от старого до уного, до сущего младенца, взяша товара множество, а город ихи пожегоша огнем и всю землю их плениша". Болгары в массе спасались в лесах правобережья Камы, где конница завоевателей утрачивала эффективность. Тогда и началось возвышение северной столицы Болгар иле - Казани, называвшейся в XIV-XV вв. "Болгар-аль-Джадид" (Новый Болгар).

Потом болгары не раз восставали¹. Иногда монгольские вторжения провоцировали местные претенденты на болгарский трон. В Никоновской летописи под 1241 годом написано: "Батыевы татары взяша Болгары, иже на Волзе и на Каме". В другой летописи под 1361 годом отмечено: "Булат-Тимур, князь ордынский, Болгары взя и все городы по Волзе, улусы, отня весь волжский путь". Памятными были и вторжения на болгарские земли Идегея, ногайского правителя, ставшего вассалом Тамерлана (Тимура), в 1396, 1406 и 1407 годах.

В полном объеме независимость Болгар иле восстановилась ко времени распада Улуса ("З.орды"). Много позже этот этап русскими именовался "Казанским ханством". Однако Иван III Московский, сумев установить в конце XV протекторат над Казанью, присоединил к своему титулу слова "Царь Болгарский", т.е. он отлично знал самоназвание подчиняемого народа.

Ну, а слово "татары", предполагают, китайского происхождения: так вначале называли монголов, служивших китайцам. Одно такое племя поголовно истребил Чингиз-хан, заявив с радостью: "Мы сокрушили ненавистных врагов - татар, этих убийц дедов и отцов наших". Но китайцы и самого Чингиз-хана именовали "татарином", сам же он и остальные монголы, ненавидя эту кличку в приложении к себе стали называть так своих иноплеменных наемников, которых они обычно выдвигали в авангард наступающих войск. То есть истоки сословия "служилых татар", как наемников - аборигенов, находившихся на службе у господствующей нации завоевателей, прослеживаются с этих давних времен. Поэтому и прозвище всегда имело оскорбительный смысл, ибо в 39-й суре Корана сказано: "Если ты предашь сотоварищей, то пусто окажется твое дело, и будешь ты из числа потерпевших убыток" (пер. И.Ю.Крачковского, М., 1990, с.382).

Московский протекторат был свергнут вместе с царским ставленником Шахом Али в 1521 году, когда казанцы призвали крымскую династию Гиреев. Это породило серию походов с обеих сторон, в том числе Иван Грозный в 1547 и 1550 годах дважды пытался взять Казнь, но потерпел неудачу. Астраханец Шерифи так описал это в послании турецкому султану Кануни Сулейману: "...столица Болгарского вилайета, прекрасный и благостный город - один из великих городов исламского мира - Казань есть явление времени и, находясь вдали от исламских вилайетов, границами соприкасается с государствами неверных. Ей неоткуда ждать помощи и поддержки, кроме покровительства Господа миров и помощи ангелов ... предводитель окаянного войска безбожник Иван ... собрал солидное, многочисленное войско... Придя, окружив великий город Казань, организовал осаду... сражение, словно хашир,

14

продолжалось 10 дней... В городе Казань кровь текла рекой... Хвала Аллаху, помогающему рабу своему, ценящему войско свое и врага подвергнувшего поражению ("Зафев наме и Вилайет-и Казан", журн. "Эхо веков", № 1, 1995, перевод Ф.Хакимзянова). Из документа следует, что исламский мир в XVI веке воспринимал Казань как столицу Волжской Болгарии и восхищался героизмом жителей.

Стабилизации государства мешало соперничество в кругах знати двух групп: восточной и промосковской. Боясь угрозы нового вторжения, казанская знать для умиротворения Ивана IV выдала ему правительницу Сююмбике с малолетним наследником престола Утямышем (насильственно крещенным в плену и загадочно умершим в 17 лет).

Пленение Сююмбике не остановило нашествия, и оборона Казани в 1552 году по массовому героизму жителей и злодейству захватчиков настолько поразила Европу, что даже Папа римский осудил злодеяния московского царя. Главным сподвижником Ивана Грозного был касимовский хан Шах Али с несколькими десятками тысяч своих войск. Они и положили начало формированию сословия "служилых татар", которые обязывались за определенные привилегии нести службу по охране тогдашних российских границ.

Итак, от времени, предшествовавшего завоеванию Казани, началась первая волна фальсификаций истории, осуществлявшихся придворными и монастырскими летописцами и писателями и затем распространявшихся широко в русском народе православным духовенством, возбуждавшим религиозный фанатизм и оправдывавшим зверства по отношению к "басурманам", включая насильственное крещение и разрушение мечетей, а также изгнание болгар из сел и деревень, расположенных в пределах 50 верст от Казани и от берегов Волги и Камы, с заселением их крепостными русских дворян, которым царь "жаловал" завоеванные земли.

Следующая волна фальсификаций возникла с приходом на русскую службу при Петре I западно-европейских историков, которые в трактатах и учебниках обосновывали "постулат" о превосходстве христианства над другими вероучениями и отразили в них ужас, оставшийся в памяти Европы от нашествий гуннов, Чингиз-хана, Тимура, Батыя и турок. Нелепо было искать их последышей в пострадавших от Батыя болгарах, но это делалось для оправдания репрессий и насильственной христианизации. После указа Петра I о лишении помещиков - "басурман" (мурз) прав на владение землей и крепостными, если хотя бы один из их крестьян примет крещение, часть местной знати сама поторопилась окреститься добровольно, чтобы сохранить свою власть, имения и дворянский титул. Ну, а тем, кто не поменял веру, пришлось переселиться в города и заняться торговлей и ремеслами. Поэтому ядро местного купечества составила болгаро-мусульманская аристократия.

Крещение аборигенов и изгнание мусульман с приказанских и прибрежных по Волге и Каме земель имели два последствия: отрыв от нации "кряшен" и переселения болгар на восток, где они частью вливались в восточное крыло болгарского этноса - "башкорт" (некоторые вначале числились "тептярями"), а частью - пополняли единоверный и близкий по языку этнос "себер"

16

(сибирских татар). Так на куски, "по живому" разрывалась нация болгар. Из восстаний болгар против национального гнета, происходивших в XVIII веке, особо выделялось движение муллы Бахадиршаха Алиева, прозванного Батыршой. Оно было вызвано политикой очередного насильственного крещения болгар в 1740-1750 гг., в ходе которого из 536 мечетей Заказанья русскими властями было разрушено 418, а на болгар-мусульман возложили непосильные грабительские подати. В мае 1755 года Батырша призвал народ возродить Волжскую Болгарию. Болгарский народ поднялся на борьбу против колонизаторов, начал уничтожать карательные отряды. Только стянув большие войска сумели подавить болгар. Батырша был схвачен и заключен пожизненно в Шлиссельбургскую тюрьму. Был убит в 1762 году при попытке к бегству. Напуганная восстаниями Екатерина II отменила своими указами религиозные притеснения, по сути, официально подтвердив изданный также Пугачевым от имени "Петра III" аналогичный документ. Но национально-религиозная дискриминация не исчезла, а приняла другие формы.

Во второй половине XIX века православный миссионер Ильминский разработал изощренную систему "культурной христианизации". Одна из ее составных частей - замена арабского алфавита на кириллицу для обучения "кряшен". Другая - лжетеория об "ордынско-татарском происхождении коренного населения" и соседях-чувашах как "потомках болгар". Эта фальсификация намеренно игнорировала то, что чуваши не были мусульманами, и то, что коренное население во всех поколениях непрерывно осознавало себя потомками народа Болгар иле.

Стремление к национальному самосохранению приняло в 60-х годах прошлого века форму общественного движения за восстановление Волжской Болгарии. Отец и сын, Багаутдин (1804-1893) и Гайнан (Гинанутдин) (1878-1918) Ваисо-

В 1884 году Академия, после 7-дневной осады совместными силами полиции и "служилых татар", была взята штурмом и разгромлена, а Багаутдин Ваисов заключен в Казанскую психиатрическую лечебницу, где и скончался в 1893 году. В 1894 году арестовали и сослали в Сибирь и затем на Сахалин его сына 16-летнего Гайнана. Возвратившись в Казань в 1906 году и став признанным руководителем - "сардаром" Фиркаи Наджия, он восстановил мусульманскую Академию. В феврале 1909 года Сардар Гайнан посетил Л.Н.Толстого в Ясной Поляне, гостил у него три дня, посвятив великого старца в идеологию движения. Провожая его, Л.Н.Толстой напутствовал: "Распространяйтесь, растите, процветайте, всей душой желаю вам!" Позже, узнав о новых интригах против движения, Лев Николаевич послал Сардару материальную помощь для выкупа участка Академии у землевладельцев. В его письме были слова: "Дорогой, милый брат Ваисов! Письмо Ваше... и порадовало и огорчило меня. Огорчило меня за тяжелое положение, в котором Вы находитесь, но порадовало больше, чем огорчило. Порадовало тем, что из письма Вашего я почувствовал то братство с Вами, к которому идут и придут все народы по вере в единый,

18

общий для всех закон Бога: любви к нему и ко всем людям без различия. Помогай Вам Бог и Ваша вера в Него перенести всю тяжесть Вашего положения! Пишите мне, не могу ли чем служить Вам. Был бы рад. Любящий Вас брат". 23 октября 1910 года царский суд вторично приговорил Сардара Гайнана Ваисова к четырем года тюрьмы с последующей ссылкой, а 12 его товарищей - к ссылке в Сибирь. Но движение не погибло. Идеи ваисовцев распространились по всему Поволжью, проникли в Туркестан и Китай. Февральская революция освободила Сардара, и в апреле 1917 года собрался I-й съезд "Волжских болгарских мусульман", созванный Фиркаи Наджия, переименованной затем в "Совет волжских болгарских мусульман". В разгоравшейся в стране вооруженной борьбе ваисовцам пришлось браться за оружие, и Зеленая гвардия вместе с красногвардейцами устанавливала советскую власть в Казани. 28 февраля 1918 года Сардар Гайнан был убит белогвардейцами - "служилыми татарами". В день его похорон в кремлевском сквере, рядом, на башне Сююмбеки, вознесся полумесяц, водруженный по приказу № 8 Ревштаба Казанского совдепа. Муфтий мусульман внутренней России Галимджан Баруди писал в те дни: "Честь установления полумесяца целиком и полностью принадлежит ваисовцам, и это будет записано золотыми буквами в их историю",- и при этом назвал демонстративное неучастие городских мулл в этом событии "непростительной политической и национальной ошибкой, запятнавшей казанских мусульман".

Судьба С.Г.Ваисова повториласть через 30 лет в жизни и делах другого близкого по духу лидера национально-освободительной борьбы народов Востока - Махатмы Ганди, также погибшего от руки соплеменника.

Ваисовское движение, объединившее бедняков, недовольных угождавшим царизму духовенством из "служилых татар", находилось на левом фланге национально-освободительных сил и боль-

Созданный в 1917 году Муллануром Вахитовым Мусульманский социалистический комитет сотрудничал с ваисовцами. В этой обстановке принятая II Всероссийским съездом Советов "Декларация прав народов России" разбудила надежды на разрушение "тюрьмы народов". Ее положения были развернуты в обращении СНК и Наркомата от 20.XI.1917 года "Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока", которое привлекло симпатии национальных меньшинств к советской власти. М.Вахитов стал председателем Мусульманской коллегии Наркомнаца РСФСР и, как мог, противился внедрению в официальные документы слова "татары". Есть свидетельства того, что Ленин относился к этому с пониманием, учитывая, что ваисовцы были одной из опор советской власти в этом регионе. Однако на названии проектируемой республики "Татаро-башкирская"... настаивал Сталин и его поддержали М.Султангалеев и Г.Ибрагимов. В этом проявился близорукий расчет на то, что отождествление себя с "татарами Золотой Орды" поможет объединить тюркоязычные народы России. К слову, такие иллюзии питают и татаристы, и некоторые современные политики, не понимающие, что искажение исторической правды не приносит добра. Тем более в XX веке, веке пробуждающегося гуманизма, ущербна попытка опереться на авторитет средневековых завоевателей и властолюбцев. Уступка Сталину в вопросе названия республики облегчила ему последую-

20

щий переход к репрессиям против национальной интеллигенции, о чем свидетельствует трагизм судеб Султангалеева и Ибрагимова. Поскольку Вахитов в августе 1918 года был расстрелян белогвардейцами, генсек ограничился ликвидацией в 30-е годы памятника Вахитову (в сквере напротив кинотеатра по ул.Тукаевской). Ну, а ваисовцам "вождь" не простил несговорчивости. В 1922 году Совет волжских болгарских мусульман ликвидировали, а его руководителя, брата Сардар Газизяна, заслуженного командира 3-го Ваисовского волжско-болгарского полка 2-й Красной армии Туркфронта, репрессировали. Лишь в середине 50-х годов вернулся он из сталинских лагерей.

Весть о том, что большевики намереваются создать в 1920 году на землях Волжской Болгарии Татарскую Автономную республику всколыхнула болгар. Весной 1920 года народ поднял восстание, которое назвали "восстанием вилочников" (СІнІкчелІр). Красная армия жестоко подавила восставших, уничтожались целые деревни.

Жестокость большевиков была страшнее жестокости царских карателей. Не удовлетворившись физическим подавлением восстания, советская власть отняла весь урожай 1920 года у крестьян. Так безжалостно был создан страшный голод в республике. Голод, унесший тысячи и тысячи жизней, был организован Советской властью специально для подавления свободолюбивого и гордого духа болгарского народа.

С массовыми репрессиями в 30-х годах (в том числе и под флагом "выкорчевывания султангалеевщины") сочеталась двухкратная замена алфавита. Перед этими событиями, в 1927 году, группа интеллигентов обратилась к пленуму Татобкома ВКП(б) с "Протестом 82-х" (копию направили Сталину) с убедительными доводами против замены арабского шрифта латинским (позднее часть подписавших власти репрессировали). Тем не менее, нашли научных работников - "служилых татар",- которые, копируя Ильминского, выполнили сталинские заказы; торопливо и

Общество захлестнула самая масштабная волна фальсификаций истории, при которой честных ученых и писателей (М.Худяков, К.Тинчурин и др.) убирали из жизни. А массовые советские учебники истории под пером академиков Панкратовой, Нечкиной и других превращались в апологетику царей и разбойников, поименованных "землепроходцами", воспитывали высокомерное презрение к нерусским народам СССР, история которых замалчивалась либо извращалась. В итоге не одно поколение наших детей после уроков "такой истории" возвращалось из школ со слезами. Таковы плоды татаризма!

Так идеологически готовили поголовные выселения в Сибирь и Казахстан ряда неправосланых народов. По личному заданию Сталина Эйзенштейн отснял клеветнический по отношению к нашим предкам фильм "Иван Грозный", обелявший эту зловещю личность, признанную злодеем даже русской дореволюционной историографией.

Великодержавно-шовинистические фальсификации и сейчас нередки, но в последние годы обнаружилось и противоположное течение: стремление записать сподвижников Чингис-хана, Батыя и их самих в героев нашего народа. И эта лживая концепция, начало которой положили придворно-монастырские летописцы и миссионер

22

Ильминский, введена татаристами даже в нынешние школьные учебники по "истории Татарстана и татарского народа". Недалекие политики весьма неудачно пытаются использовать ее для консолидации народа. Произошло странное идеологическое смыкание русско-державников и "татаристов"! А ведь ни те, ни другие не привели не единого казанского первоисточника XIII-XIV вв., в котором слово "татары" было бы самоназванием нашего народа! Немногочисленные, но пользующиеся поддержкой власти историки-татаристы, захватив монополию в науке и СМИ, ведут озлобленно-истерическсую кампанию против болгарской общины, не утруждая себя поиском научных аргументов.

Нельзя забывать о двух неизбежных последствиях "татаристской концеции": моральной дезориентации своей нации и провоцировании неприязни к нам других народов, страдавших вместе с нами от ордынских вторжений. На пороге XXI века нельзя забывать, что совесть человечества отвергает "славу, купленную кровью" завоеванных народов, а также расизм любого цвета и агрессивность! Болгары не грешили этим в истории, чем и снискали в прошлом уважение других народов. Это нравственное наследие и следует приумножать достойной политикой в настоящем, на что нацелена, в частности, деятельность историко-просветительского клуба Болгар-аль-Джадид, возродившегося в 1988 году Болгарского Национального конгресса - преемника Совета Волжских Болгарских мусульман; а также болгарских общин Казани, Санкт-Петербурга, Москвы, Оренбурга и др. городов.

Отрицая болгарское самосознание, один историк заявил: "Татары - народ многокорневой. Да, болгары наши предки, но это только один из корней, есть и другие. Гунны, Волжская Болгария, Золотая Орда, Казанское ханство - ничего нельзя сбрасывать со счетов, все это наша история". Да, но ни один из этих "корней" не

Сравним это с аналогичной ситуацией: одним из "корней" русской знати, включая царскую семью, были немцы по рождению. И в определенные периоды "онемечиваение" культуры, военного дела, науки и техники явственно ощущалось. Но благодаря отсутствию колониальной зависимости никто не навязал русским чужого этнонима, как это произошло с болгарами!

В нынешней политической ситуации особенно необходимо освобождать массовое сознание от мифов и исторических фальсификаций. Благодаря клубу "Болгар-аль-Джадит" изданы I-й том "Джагфар тарихы", важнейшего первоисточника по истории болгар, и учебное пособие для школ "Родиноведение". Приведенные в этих публикациях факты во многом согласуются с изложенными в книгах кумыка Мурада Аджи "Полынь половецкого поля" и американца Антонелли "Завоевание Башкирии Россией в XVI-XVII вв.", что говорит о начале пересмотра внедренных в массовое сознание мифов в довольно широком диапазоне.

Поиск новых ориентиров в политике нуждается в знании реальной российской истории, свободной от последующих шовинистических и расистских фальсификаций. Московский историк Юрий Афанасьев пишет: "Главной проблемой было производство оружия, чтобы достигнуть паритета со всем миром. И ведь это началось давно, еще с Ивана Грозного, Петра Первого. Все ресурсы - материальные, людские, природные -

24

использовались для того, чтобы что-то завоевывать. История России была историей завоеваний, расширений. А потом не обустраивали новые территории, а только обороняли. Не было нормальной экономики, значит, не было и нормального общества" (газ. "Труд-7", № 153, 30/VIII-5/IX-1996). Поэтому наша важнейшая задача - неустанно просвещать не только наш народ, но и русских, напоминая им о том, что все владыки лицемерно прославлявшие "великий русский народ", будь то немцы по крови - монархи дома Романовых, - или грузин Сталин,- превращали миллионы русских вместе с другими народами России в "пушечное мясо". По этой "проторенной" дороге нагнетания групповой мании величия на национальном уровне идут и многие новые политики как "национал-патриотического", так "демократического" толка. И только осознание всеми народами и, в первую очередь, русскими провокационности этой великодержавной пропаганды откроет путь к реинтеграции Евразии на новой основе национального равноправия, согласия, свободного экономического и этнокультурного развития. Как сказано в 39-й суре Корана: "И засияет земля светом Господа ее, и положена будет книга, и приведут пророков и исповедников и решено будет между ними по истине, и не будут они обижены".
 

Трагичная судьба нашей нации, утратившей вначале государственность, затем, частично, территорию и, наконец, самоназвание и рассеявшейся в поисках спасения по просторам Евразии, напоминает судьбу евреев, но с двумя отличиями: отсутствием финансовой опоры (из-за многовековых притеснений царского и советского периодов) и утратой взаимопомощи вследствие частичной христианизации и формирования колонизаторами сословия служилых татар для подчинения их руками коренного населения. Это вело к разобщению нации и постепенному разложению нравственных основ жизни. Менталитет служилых татар формировался под влиянием предательства соплеменников и карьеризма, угождения властям царской России. Через это сословие в болгарскую среду проникло не только предательство, но и пьянство, ставшее особенно разрушительным для нации в последние полвека. Это крайне деформировало сельский образ жизни, в котором пьянки на всех уровнях, включая руководящий, вытеснили болгарские трезвые чаепития.

Женская половина нации также не устояла перед искушением, из-за чего растет число алкоголичек и лишенных материнских прав. Курение и половая распущенность, еще недавно позорные для восточной женщины, распространяются среди девушек как модное поветрие. Генетические последствия этого очевидны: ослабление здоровья новорожденных, возрастание числа аномалий и уродств, усиление опасности СПИДа, рост венерических заболеваний и преступности. Урон генофонду нации наносит и экологическое неблагополучие, поскольку Татарстан, Башкортостан,

26

Урал, Западная Сибирь и другие регионы компактного проживания нашего народа напичканы экологически опасными производствами. В генетической деградации (дебилизации, психопатизации), подрастающих поколений - одна из главных причин роста пьянства, алкоголизма, токсикомании и наркомании.

Нельзя игнорировать демографические и национально-культурные последствия чрезмерно высокой доли смешанных браков (до 40%). Небольшой их процент генетически необходим, так как повышает биологическую жизнестойкость, но нынешнее положение ведет к обрусению подрастающих поколений. Как пишет на примере диаспоры в Москве Г.Искандеров, директор Фонда развития мусульманских народов: "Среди всеобщего давления иной культуры наш этнос продолжают, увы, лишь несмешанные ... семьи. Но и в них дети ... имеют все меньший запас национальной устойчивости из-за дефицита этнического общения. В целом по семьям получилась довольно типичная для коренных москвичей динамика регресса. Вдумайтесь: только каждому четвертому моего возраста удалось создать татарскую семью, а из трех образованных татарами семей - две уже не татарские" ("Тат. края", № 5, 1996). Если так дело пойдет и дальше, исчезновение "татарского этноса" в диаспоре - вопрос времени, причем недалекого. К обрусению молодежи ведет и стремление освободить себя от чувства национальной неполноценности, воспитанного историческими фальсификациями и незнанием подлинной истории своего народа. Поэтому некоторые сами вводят в обиход свои имена, измененные на русских лад. В этом мы видим прямой результат действия навязанной нам клички "татары".

Все это - доказательста того, что процессы ассимиляции, ускоренные изощренной русификаторской политикой сталинизма, не остановились, но продолжают действовать, сужая с каждым

Интегральный результат этого - национально-культурная деградация, которая проявляется в сокращении сферы родного языка и национальной культуры, особенно в диаспоре, массовом увлечении молодежи низкопробной западной и российской субкультурой, а также в общем понижении культурного и образовательного уровня подрастающих поколений, упадке их интереса к литературе, театру, национальной классической и народной музыке. Свой национально-культурный нигилизм часть молодых людей оправлывает недостаточной, по их мнению, развитостью языка, литературы, музыки нашего народа по сравнению с достижениями русской и мировой культуры.

Однако неповторимость и оригинальность культуры болгар - это важнейшее преимущество, которое привлекло в свое время композиторов - в том числе русского А.Ключарева и немца А.Лемана, внесших разносторонний вклад в развитие нашей национальной музыки. В этой неповторимости - мощный импульс к творчеству и неистраченная перспектива создания произведений мирового уровня, которые принесут человечеству новые мысли и образы, уже вызревшие в глубинах болгарсского менталитета и ждущие гениев, которые выведут их на свет.
 

28

Национальное самосознание людей - последний и самый прочный бастион, охраняющий нацию от гибели. История еврейского и некоторых репрессированных в СССР в 40-х годах народов доказывает, что могут утрачиваться и вновь восстанавливаться территория, язык и культура. И лишь потеря самосознания необратимо сметает нацию с исторической арены.

Данные переписи 1897 года, приведенные в 16-м томе энциклопедии, изданном в 1904 году под редакцией С.Н.Южакова (стр.461), свидетельствуют, что тогда в нашем крае около 1,3 млн. человек назвали ссебя болгарами. Заявляли себя примерно столько же человек и в переписи 1926 года, но материалы ее власти скрыли, чтобы не обнаружить истинных масштабов геноцида, произошедшего в стране в 1917-1922 годах.

Позже, в 30-х годах, ввели в действие инструкцию по паспортизации и к ней - "список народов СССР", в котором болгары уже числились татарами. В настоящее время восстаналивать свою национальную принадлежность нашим единомышленникам удается с помощью судебных процедур. Но в согласии с международным правом и Конституцией РФ это должно определяться лишь волеизъявлением каждого человека.

Патриоты нашего народа всегда искали в болгарском наследии пути к возрождению нации. Ведь большинство нации 1920 года, как упоминалось, не воспринимало этого прозвища, а смирялись с ним лишь некоторые территориальные группы, оказавшиеся в плотном русском окруже-

Народ ощутил, что утрата этнонима привела к историческим, культурным и нравственным потерям. К примеру, болгарской государственности 1400 лет, а "татарской" - всего лишь 75. Причем в Болгар йорт свободные племена соединились в нацию не по принуждению, не силой оружия, а благодаря консолидирующей духовной силе ислама, тогда как образование "Татреспублики" декретировали "сверху" с крайне усеченными правами и в искусственных границах, которыми отсекли от территориального очага большинство нации. Великих поэтов средневековья - от Кул Гали (XIII в.) до Мухаммедьяра (1502-1552) - никак не причислишь к татарам (Мухаммедьяр обращал к "татарам" строки, полные ненависти и презрения, а свой народ называл болгарами, язык - болгарским, а Казань именовал столицей Болгарии). Все святыни и нравственные традиции нашего народа - исконно болгарские, а "татарскими" можно назвать по праву лишь аморальные извращения колониального периода.

Итак, болгарское наследие признается всеми. Поэтому 1100-летие принятия ислама праздновалось всенародно, в 1992 году¹. В неодолимости стремления нации вернуться к истоку убеждает возвращение этнонима Болгар в названия города, казанской мечети, отелей, магазином, музыкальных ансамблей, художественных коллективов, финансово-коммерческих компаний и т.п.

А в чем могут найти повод для гордости "татаристы"? Неужто в кровавых завоеваниях Чингиз-хана и Батыя, с ордами которых бились насмерть наши праотцы, защищая свой род? А, может быть, в подвигах"татар" в российских войнах, победы в которых однозначно объявлялись "победой русского оружия" и после которых на малые народы России обрушивалась очередная волна притеснений и репрессий? В частности, трагедией двух братских народов - единоверцев стало участие татаро-башкирских полков в подавлении национально-освободительного ("басмаческого") движения узбеков в 1920-1922 гг., что оставило там до сих пор тень недоверия к "татарам".

Также подвиги и жертвы нашего народа в Великой Отечественной войне не только не получили адекватной оценки в свое время, но теперь замена слов "советский" на "русский" унизила национальное самолюбие многих народов и стала примером еще одной фальсификации истории.

Поэтому прозвище "татарин" не рождает поводов для национальной гордости. Отбросив его, нация скинет груз клеветы и лжи - и главное - обретет истинную национальную гордость. Так что первая задача Болгарского Национального конгресса - возрождение национального имени "болгары". Без него гордое национальное сознание не возродится. Тактичность и терпимость при этом необходимы, чтобы не допустить раскола с теми, кто психологически не созрел еще для отказа от наименования "татары". Все мы - единый народ независимо от того, как нас именуют. И это - главное.

Следующая задача - нравственная. Надо преобразовать морально-психологические установки нашей интеллектуальной элиты, привычно настроенной на борьбу друг с другом не только на общественно-политической арене, но и в дело-

Когда же, наконец, поднявшиеся по социальной лестнице поймут, сколь безнравственно топтать родной народ ради собственной карьеры и выгоды? На эту грызню в верхних этажах общества простые люди веками взирали с презрением и болью. И только консолидирующиеся самовоспитанием в болгарском духе круги нации способны возродить в нашей среде присущие болгарам тысячелетние традиции интернациональной открытости и милосердия, общинной взаимопомощи, трезвости, бескорыстного просветительства, честного предпринимательства и справедливого управления.

В эпоху изощренных технологий манипулирования людьми и общественным мнением и разработок психотронного оружия, от нравственнго фундамента в сознании человека и нации зависит их способность противостоять коллективному психозу и попыткам "зомбирования" личности. Лишь внутренняя нравственная опора делает человека по-настоящему свободным в выборе своего пути и поступков.

Третья задача - культурного возрождения. Наш народ веками играл роль просветителя и

32

распространителя ислама в Евразии, в частности, благодаря четкому функционированию сети мусульманских школ. Первейшей обязанностью муллы в каждой махалле было бесплатное обучение всех мальчиков, его жены - всех девочек. Поэтому болгары из века в век имели 100-процентную грамотность на родном языке и знание основ ислама. Сейчас же в национальных школах и классх даже в РТ учится менее половины детей нашей нации. Хотя восстановление в республике в городах национальных детсадов, классов, школ, гимназий и происходит, это не решает всей проблемы, так как за пределами РТ - 3/4 нации.

Сложившееся среди болгар двуязычие, соответствующее древним традициям народа-посредника, народа-толмача, сейчас деформировано сужением в городах и диаспоре сферы родного языка до семейно-бытовой, из-за чего разговорный язык деградирует, превращаясь в неблагозвучный двуязычный конгломерат. Как утверждают психологи, для овладения языком необходимо каждодневное общение на нем в течение не менее 2-3 часов в разнообразных ситуац/иях: в делах, на отдых, при чтении газет и книг, прослушивании теле- и радиопередач и т.п. Чтобы каджый получил возможность погружаться в национальную языковую среду, необходима организация в городах, особенно в диаспоре, национально-общинных культурных ячеек по месту жительства, работы, учебы, отдыха (кружки "туган тел", клубы и т.п.), опыт более, чем полувековой деятельности которых накоплен в ряде регионов СНГ и за рубежом. Бескорыстная заинтересованность как самодеятельных организаторов-учителей (к примеру, таким был в 20-х годах Хасан Туфан) так и обучающихся, искренняя взаимопомощь в овладении языком, письменностью и культурой привлекали к ним соплеменников. Некоторым приходилось начинать с элементарного ликбеза, но все это преодолевалось, потому что с возрастом усиливается тяга к возвращению в родную

Напомним, двухкратная его замена в одночасье делала неграмотными на родном языке миллионы людей и ускоряла их обрусение. Внесла свою недобрую лепту и "топорная" работа лингвистов-"реформаторов". Отличительная особенность болгарского языка, формировавшегося на стыке разных языковых систем,- большее, по сравнению с другими языками, разнообразие звуков. Их не менее 44-х, поэтому даже прибавление к 33-м знакам кириллицы 6-ти новых букв не обеспечило фонетической адекватности письма. Это, возможно, не имеет решающего значения при обучении детей в деревне, где они с младенчества слышат родную речь, но создает неодолимые преграды обучению правильному произношению в городах (т.п. при господстве иноязычной среды). И латинский алфавит также не решает проблемы, поскольку букв там еще меньше, чем в кириллице. По этой причине и арабскую графику до революции "джадидисты" реформировали, масимально приблизив ее к фонетике нашего языка.

Сейчас же призывают срочно перейти на латинский алфавит, дабы "утвердить независимость" и облегчить компьютеризацию. То есть опять - "правит бал" политика и сиюминутные соображения, а не национально-культурные потребности. Нетрудно предвидеть, что такая замена неизбежно опять отлучит от книг и газет на родном языке миллионы соплеменников в диаспоре. В итоге их ассимилирует русскоязычная среда. Оправдана ли такая жертва? А что получим взамен?- Столь же чуждую фонетике и традициям языка систему письменности. "Есть ли гарантия того, что латинский шрифт станет для

34

нас окончательным и не будет ли обратного движения?"

Убеждены, что национальному самосознанию наиболее приемлем возврат к арабской графике, открывающей каждому доступ не только к Корану и исламской культуре, но и к болгарским литературным и историческим первоисточникам, копившимся в течение более, чем тысячелетия. И чтобы этот возврат был естественным, нужен 15-20-летний переходный период, в течение которого дети в национальных средних и воскресных школах, общинных кружках и клубах овладеют арабской графикой параллельно с кириллицей. Однако последнюю нужно срочно реформировать, введя 4-5 новых знаков для достижения полной фонетической адекватности в целях обучения правильному произношению.

В прошлом Болгар йорт веками играл роль моста к Западу, но сам развивался в семействе восточных культур. Хотя в течение 4-х веков российская власть упорно пыталась изменить эту ориентацию, тяга к Востоку ощущается до сих пор, наполняясь в последние годы новым, более глубоким и многосторонним содержанием. Соответственно и грядущий подъем нашей культуры до уровня мировой возможен лишь на основе возрождения и развития восточного болгарского менталитета с его образной неповторимостью и внутренней нравственной цельностью. Поэтому символом будущего возрождения воспринимаем возврат традиции, дополнения деятелями культуры своих фамилий словом "Болгари".

Национальное возрождение не должно ограничиваться гуманитарным аспектом. Инженерная и естественно-научная интеллигенция играет ведущую роль в промышленном и аграрном развитии нации, поэтому она должна играть ее и в системе высшего и среднего специального национального образования.

Попытка объявить сутью "татарской идеи" борьбу за полную независимость Татарстана также несостоятельна, как это доказали выборы в Госдуму РФ и Госсовет РТ, оставившие радикалов за бортом этих органов. Народ реально оценивает ограниченные возможности нынешнего этапа и понимает, что идея отделения от России в данный момент не адекватна политической и экономической ситуации. Поэтому наша главная цель на нынешнем этапе - остановить ассимиляцию и вернуть национальное самосознание утратившим его миллилонам. Без этого все претензии на повышение значимости нашей нации в Евразии неосновательны.

Реальную альтернативу открывают результаты референдума о суверенитете, из которых следует, что подавляющее большинство многонационального населения проголосовало против московского диктата. Следовательно, надо добиваться вместе со всеми малыми народами и регионами РФ демократизации и децентрализации федеративных отношений, без чего не достигнуть экономической и политической стабильности.

36

Поскольку в основе национального самоопределения личности лежит нравственный выбор каждого, возвращение самоназвания "болгар" помогает перейти психологический барьер, убедить себя и окружающих в произошедшем в сознании переломе: настойчивом стремлении вернуть себя и своих детей к древним моральным традициям нашего народа, возрождение которых - залог спасения и будушего процветания нации.

Общепризнано, что в мире уже происходит ползучая экологическая катастрофа, подталкиваемая возникающими тут и там авариями и военными действиями. Мировое научное сообщество футуролого-прогнозистов, отслеживая остающийся человечеству срок жизни на планете Земля, называет теперь цифру 60 ± 20 лет. Это время отпущено людям, чтобы найти пути разрешения противоречия между, с одной стороны, растущими народонаселением и потреблением невозобновляемых русурсов, и с другой - прогрессирующим ухудшением среды обитания и качества жизни. Хотя развитые страны и создали себе "острова благополучия" за счет эксплуатации энергетических и сырьевых ресурсов остального мира, такое положение не вечно. Ни одному народу или государству не удастся "спрыгнуть с земного шарика" за 5 минут до глобальной катастрофы. И если в ближайшие десятилетия не начнется гармонизация взаимодействия человека и природы, неминуемо пойдет процесс мучительного распада цивилизации со вспыфшками насилия, повальной психопатизацией и криминализацией населения, распространением новых и старых болезней, извращениями духовной и культурной жизни людей, расширением территорий умирающей природы.

Мы убеждены, что в человечестве есть внутренние силы и средства, способные переломить это, казалось бы, фатальное движение к гибели. То есть мир стоит перед неизбежностью "конца света", кардинальных, либо социальных и экономических изменений. Как может выглядеть этот посткапиталистический, или постиндустриальный (как его чаще называют) строй, еще никто не знает, но в его неизбежности как альтерна-

38

тивы гибели цивилизации общественное мнение западных стран уже не сомневается, поскольку общепризнано разрушительное влияние "общества потребления" с присущей ему всеобщей погоней за прибылью на состояние окружающей среды. По этой причине часть зарубеной интеллигенции еще недавно надеялась на социализм как на альтернативную модель развития, способную оздоровить мир и предотвратить его крах. Но крах постиг эту самую модель, так называемого "реального социализма", который фактически был ничем иным, как социализированным госкапитализмом, в рамках которого сформировался взамен прежних эксплуататорских классов новый, в чем-то еще более паразитический и опасный, как для народов, так и среды обитания.

Итак, иллюзии "возврата в мировую цивилизацию", которые в нашей стране питают апологеты рыночных реформ, несостоятельны. Это - не более, чем попытка "вспрыгнуть на подножку последнего вагона поезда, который начал замедлять ход перед конечной станцией".

Люди и идеи, которые принесут планете спасенье, не явятся из космоса. Они среди нас. Их надо найти, помочь им и на них опереться.

Территория РТ и РБ - главный очаг жизни нашего народа - расположилась на перекрестке климатических и техногенных влияний, при слиянии крупнейшпх рек Европы, поэтому особенно чутко реагирует на экологические неблагополучия в огромном регионе на стыке Европы и Азии. Ввиду этого крайне важно, чтобы оздоровление среды обитания всего евразийского суперконтинента началось от нас. И для этого есть очень важные историко-культурные, экономические, природные и научные предпосылки, которые побудили Международную Академию Информатизации, аккредитованную при ООН, предложить создание Всемирного Экопарламента с местопребыванием в Казани.

Болгарский экологический менталитет формировался с доисламских времен и органично

Непреложно, что жизнь всех людей следует подчинить "экологическому императиву", т.е. забота о среде обитания должна стать первостепенной целью любой деятельности. Эта мысль только сейчас стала утверждаться на Западе, в в восточное мировоззрение она вошла в своеобразных

40

формах тысячеления тому назад, отразившись в религиях, включая ислам.

Базируясь на этом императиве, сформулировано 7 постулатов, следуя которым возможно достичь гармонии между дальнейшим социально-экономическим развитием и состоянием природной среды:

42

Группой наших ученых под руководством акад.Р.А.Гафурова разработана Концепция поэтапного оздоровления окружающей среды. Суть ее - выявление с помощью экодиагностики опасных звеньев произвоственных процессах, приводящих к выбросам токсикантов и излучениям, для их ликвидации, нейтрализации или значительного ослабления путем разработки и освоения экологически чистых технологий. Это обеспечит поэтапный переход к биосферосовместимым технологиям и технике в промышленности, энергетике, транспорте, сельском и коммунальном хозяйстве. На основе этой концепции начинает развертываться последовательная и поэтапная экологизация учебно-воспитательной, научной и производственной деятельности, включая разработку отраслевых и региональных стратегий развития.

Одно из главных направлений - перевод сельскохозяйственного производства на адаптивную (приспособительную) стратегию интенсификации с поэтапным ограничением применения ядохимикатов. И здесь помогают традиции болгарского землепользования, развивая которые акад.В.П.Мосолов в 30-40-х годах сформулировал "принцип дифференцированного земледелия": "Каждому полю - свою агротехнику!".

Следующее направление - экологизация транспортной систеиы путем повышения экологичности автодвигателей, расширения применения электрического и веломобильного транспорта (пассажирского и грузового) в городах, а также восстановление малоречного и внутрихозяйственного гужевого в сельской местности.

Необходим повсеместный переход на энергосбережение и расширение применения возобновляемых источников энергии для автономного энергоснабжения отдельных производственных и жилых объектов с помощью гелио- и ветроустановок.

Но чтобы все это стало реальностью, обществу нужны пассионарии и альтруисты -

44

Искусственно перекраивая границы, Сталин раздробил территорию Болгар иде ("Идел-Урал") между разными административными единицами и отделил ее от смежного Казахстана полоской оренбургской области, чтобы создать предлог для отказа в образовании союзной республики на нашей земле. Т.е. уже в декрет о провозглашении ТАССР закладывались помехи возрождению нации. Великорусские шовинисты ныне вовсю муссируют тезис о том, что вне РТ проживает 3/4 нашей нации, умалчивая, что это - результат одной из сталинских интриг. Кроме того, немалому числу болгар пришлось спасаться от голода 1920-1921 гг., организованного продотрядами, и "раскулачиваний" 30-х годов. Так что большинство нации было приговорено к ассимиляции, и это до сих пор остается самой большой угрозой для нас.

Сумеет ли нация обрести самосознание и силу, чтобы восстановить в полном объеме язык, культуру, духовныеи нравственные ценности на всех территориях проживания? Ведь этим определяется наша будущность! На их обретение и нацелена программа Болгарского национального конгресса. Необходима гигантская работа по просвещению нации, которая должна подготовить формирование культурно-национальных автономий на всех территориях компактного проживания. Для ее успешного проведения нужно укреплять добрые отношения и взаимное уважение со всеми народами и активно противодействовать попыткам вызвать межнациональную неприязнь и опасения. Для этого надо сообща искать пути, средства для этнокультурного возрождения всех наций, включая русскую, которая также начала деградировать из-за ухудшения среды обитания,

Судьбы болгар неразрывно связаны с другими народами Евразии, на просторах которой происходили гигантские перемещения народов, формировались и распадались в политических и военных катаклизмах крупнейшие на планете сверхдержавы. И до сих пор будущее Евразии неясно и противоречиво.

В истории сменилась череда сверхдержав. Время существования одних ограничивалось жизнью одного-двух поколений (империи Александра Македонского, Атиллы), других - составляла порядка одного или нескольких веков (Римская империя, Великая Болгария, Монгольская держава, Российская империя, СССР), за которыми неизбежно следовал распад.

46

Реинтеграция народов и земель возникала каждый раз на основе новой парадигмы. Монгольская супердержава создавалась и поддерживалась ради сбора и перераспределения дани, Российская империя - для колонизации завоеванных территорий русским (или обрусевшим) населением в сочетании с христианизацией аборигенов, СССР - на пролетарской классовой солидарности в сочетании с лозунгом самоопределения наций (именно поэтому фактический отказ от него и подготовил преждевременное разрушение СССР).

Полагаем, что евразийская реинтеграция может быть вновь достигнута, если восторжествует новая парадигма, соответствующая реалиям и идеологии XXI века. Такой парадигмой может быть только свободное национально-этническое и политико-экономическое развитие всех наций в рамках асимметричного конфедеративно-федеративного объединения. Иного не дано. Попытка решать государственные проблемы с позиций XIX века - самодержавной "единой и неделимой" - ведет к втягиванию в конфликты по прибалтийско-российскому, украинско-российскому и украинско-крымскому вариантам или в локальные войны по карабахскому, таджикскому, приднестровскому, южно-осетинскому, абхазскому и чеченскому сценариям.

Поэтому "целостности государства" угрожают не "сепаратисты", а великодержавные шовинисты не только русского, на также грузинского, армянского, азербайджанского, молдавско-румынского, узбекского, киргизского и украинского образца. Результатом их давления на власть стали известные кровавые события в Вильнюсе, Риге, Тбилиси, Сумгаите, Баку, Фергане, Ошской области, Приднестровье, Карабахе, Абхазии, Южной Осетии, Таджикистане и, наконец, Чечне. В результате них произошло разрушение СССР и возникла угроза распада России, а также Грузии, и Молдовы. Именно великодержавное высокомерие и оголтелось шовинистов, судорожно цепля-

Сопоставляя эти факты, видим, что, если бы к 1990 году была провозглашена новая парадигма государственного строительства, она побудила бы к немедленным полномасштабным переговорам сразу после провозглашения суверенитета РТ или независимости Ичкерии. И компромисс был бы найден. Это - единственный путь сохранения целостности государства на новой национально-равноправной основе, соответствующей принципам демократии и защиты прав человека. Видимо, это протребовало бы отказ центра от сбора всех налогов в Москву (с последующей раздачей средств обратно на места по усмотрению центральной власти), следовательно, серьезно ограничило бы полномочия и аппетиты многочисленного московского чиновничества и генералитета, которые отчаянно сопротивляются такому развитию, заимствуя у Российской империи самодержавные лозунги и методы усмирения народов. Вот засилие этого чиновничьего аппарата, разъедаемого коррупцией, и есть главная сила, провоцирующая распад России. И урон от этого уже сейчас неисчислим: не идут в экономику зарубежные инвестиции, бывшие республики СССР и страны Варшавского договора все настойчивее стремятся в НАТО, не говоря уже о том, что гибнут люди и разрушается инфраструктура государства. Сепаратизм, не только национальный, но и регионально-русский - это ответная реакция на

48

деструктивные действия центра, пытающегося решать проблемы XXI века с позиций XIX-го.

Примером современного ответа на вызов времени является трансформация Британской империи и Французского союза в содружества наций, которые эффективно защитили экономические интересы метрополий, и прекратили начинавшиеся кое-где кровопролития. Другой пример цивилизованной политики - референдум в Квебеке. После поражения сепаратистов и учитывая, что оно было достигнуто незначительным перевесом голосов, центральная власть в Канаде предоставила сепаратистскому правительству Квебека "право вето" на свои решения, затрагивающие интересы этой провинции, чтобы снять напряженность и вновь объединить расколовшееся общество.

Итак, вторая половина XX века ознаменовалась важнейшим открытием: всемирной историей доказана неодолимость национально-освободительных движений. Причины ее в том, что, во-первых, среди вовлеченных в них людей рождается такой всплекс пассионарности и альтруизма, что при попытках насильственного подавления он превращается во взрыв фанатизма и безграничной готовности к самопожертвованию, во-вторых, поддержка большинства этноса обеспечивает постоянный приток новых сил и, в-третьих, планетарное сообщество после второй мировой войны уже не приемлет геноцида, с которым мирилось раньше. Поэтому, когда война против народа, стремящегося к освобождению, превращается в войну, направленную на его поголовное истребление, восстает мировое общественное мнение и гонитель подвергается санкциям, вплоть до экономических и военных, что заставляет его преодолевать имперские амбиции и садиться за стол переговоров.

Опыт показывает, что развитие национально-освободительных движений проходит по одному из трех сценариев:

Из этого следует, что если власть, освободившись от имперского синдрома, проявляет дальновидность и готовность к пониманию и реализации чаяний этнического меньшинства, опасного противостояния не происходит.

В этом отличие национально-освободительной борьбы от классовой, провозглашенной большевиками "локомотивом истории", устремлявшим человечество к кровавым революциям и гражданским войнам, неизменно завершавшимся установлением тоталитарной власти, т.е. историческим регрессом, не говоря уже о разделении мира на два блока, повисшем в результате этого над миром "дамокловом мече" ядерного уничтожения.

В отличие от этого, освобождение от колониальной зависимости большинства нынешних стран ООН произошло цивилизованным путем. В нашей повседневной жизни мы видим примеры реализации духовного потенциала национальных

50

движений в возрождении нравственности, милосердия, альтруизма и в противодействии криминализации общества.

По этой причине БНК видит пути грядущего цивилизованного разрешения планетарных противоречий (экологических, экономических, этнокультурных) в том, что национальные движения уже вышли на мировую арену как главные генераторы позитивных изменений в развитии человечества, в его адаптации к меняющимся условиям, в распространении межнациональной терпимости и свободы, в конструктивном сотрудничестве наций для сохранения и процветания жизни на Земле.

Иными словами цивилизованное этнонациональное развитие - это надежда человечества на переустройство мира, которое даст ему шанс выжить!

Поэтому модель национально-государственного устройства Евразии будет долговечна, только находясь в согласии с тенденциями формирования грядущего постиндустриального общества. Мы убеждены, что в становлении его идеологии плодотворнейшую роль сыграет учение семьи Рерихов о путях обретения высшей духовности на основе объединения интеллектуальных, культурных, религиозных и этических ценностей Востока и Запада. Их идеи удивительно созвучны болгарскому менталитету, традициям нашего народа, свыше тысячелетия мостившего дороги, соединившие Восток и Запад, Юг и Север Евразии.

Можно уже сейчас утверждать, что фундаментом грядущего строя будут:

• 
    отказ от непрерывного роста производства и потребления, в связи с чем рыночные механизмы станут функционировать под контролем общества; 
• 
  переход к многократному повторному использованию ресурсов (металлофонда, пластмасс, натуральных и синтетических волокон, стекла и керамики, древесины и 
  бумаги, питательных элементов удобрений и т.п.) по схемам оборотного ресурсопользования; 
• 
  ограничение расходования невозобновляемых источников энергии и всемерное освоение возобновляемых, в сочетании с переводом всех отраслей на энергосбережение;
• 
  изменение структуры личного и общественного потребления с поэтапным ограничением и устранением излишеств и вредных для здоровья и среды обитания производств;
• 
  стабилизация численности населения на существенно сниженном по сравнению с нынешним уровнем в результате добровольного планирования семьи и естественного ослабления инстикта размножения в современном обществе;
• 
  массовое увлечение населения восточными и другими системами оздоровления, а также физического, нравственного и интеллектуального самосовершенствования, ведущими к минимизации расхода энергии и ресурсов в расчете на человека, благодаря возрастающему влиянию древних инстинктов познания и оздоровления на поведение людей;
• 
  опора на этнокультуреное возрождение всех наций и этносов, сохранивших достаточный для этого духовный потенциал и пассионарность.

Для осуществления этого должны быть сформированы новые регуляторы жизни взамен прежних (либеральных или авторитарных):
  система всемирных организаций планетарного сообщества наций, ограничивающая эгоизм государственных элит сверху (основа этого уже есть, но нужно усилить их действенность и неподвластность супердержавам);
многоступенчатое общинное самоуправление, ограничивающее его снизу.
Поясним последний тезис подробнее. Ясно, что трансформация социально-экономического строя в направлении ресурсосбережения и ограничения производства и потребления несовместима с целями и идеологией либеральной капиталистической экономики. И, как показал опыт, тоталитарные режимы также не в состоянии правильно регулировать общественную жизнь. Поэтому многие вновь обращают взоры к общинной структуризации общества, которая является самым надежным гарантом демократии, обеспечивающим одновременно реализацию необходимых ограничений ненасильственными методами.

Например, об этом же говорили на международной конференции "За гуманизм, против неолиберализма", проведенной в апреле 1996 года мексиканскими партизанами. Вот как о них сказал Ивон Ле Бо, французский социолог, эксперт по партизанским движениям XX века: "В Чьяпасе мы имеем дело с нетипичными партизанами. Вооруженное выступление сепаратистов продолжалось всего 12 дней. Сегодня они выступают против насилия и применения вооруженных методов. Они переселились из университетских аудиторий в сельву к индейцам..., чтобы проникнуться их проблемами, их видением мира. В индейских общинах, в истории древних цивилизаций они черпают идеи будущего устройства мира, который не имеет ничего общего ни с неолиберализмом, ни с тоталитарным социализмом, ни с рыночным капитализмом ("Известия" от 30.04.1996 г.).

Различным аспектам общинного образа жизни в будущем развитии евразийской цивилизации придавали решающее значение Н.Г.Чернышевский, Н.Н.Кропоткин, Н.К. и Е.И.Рерихи.

Сейчас новые общинные формы возникают из нынешней многоукладной экономики, в рамках которой появилась частно-коллективная собственность (МНТЦ "Микрохирургия глаза" С.Федорова, коллективные предприятия и АО, преобразованные из колхозов и совхозов в РТ и другие). Однако их развитие затрудняется из-за того, что законодательство, игнорируя общинную собственность, ставит их в неравноправное положение по сравнению и с частной, и с государственной.

Необходимо сформировать адекватный современности механизм функционирования общинных предприятий с обеспечением достаточного уровня самостоятельности их руководства в принятии тактических решений для учета быстро меняющейся рыночной конъюктуры, однако стратегия развития должна определяться коллективным разумом и ответственностью всей общины. Тогда, по нашему мнению, эта форма собственности в большинстве отраслей даст наилучшие результаты, хотя, несомненно, есть сферы, в которых частный капитал или госсобственность будут действовать успешнее. Так что многоукладность экономики - это правильное решение, на основе которого надо возродить традиции болгарского национального капитала, "делавшего деньги", руководствуясь принципом: "Честность - лучшая коммерция".

Произошедшая в 90-х годах в стране обвальная дезинтеграция общества привела к тому, что люди оказались бессильны перед ростом преступности, так как криминальный мир сохранил и даже усилил свои доперестроечные организации

54

за счет расширения международных связей и более глубокого проникновения в экономические и властные структуры. Поэтому как бы ни пытались многие политологи третировать общины как "устарелую форму", никакого иного пути для самоорганизации законопослушных граждан не существует. И примеры этого есть и за рубежом, где, в частности, самоорганизации городского населения служат национальные и земляческие объединения, а также религиозные общины. Чем теснее и позитивнее внутриобщинные связи, тем лучше они реализуют интересы и защищают права каждого человека, входящего в них.

Экономический потенциал общин реализован в израильских кибутцах высочайшим научно-техническим уровнем агропроизводства. И "японское экономическое чудо" возникло не без участия общинных традиций, которые вошли в практику современных фирм (пожизненный контракт, коллективная ответственность за качество и др.). Элементы общинного самоуправления сохраняются в Швейцарии, но особенно яркий пример - сингапурское государство, сложившееся на базе полиэтнического общинного самоуправления. Оно обеспечивает населению не только высочайшее качество жизни и социальную защищенность, но также обуздание преступности и свободное духовное развитие всех сотрудничающих этнических групп. Строжайшее законопослушание поддерживается всем населением. Пример этот особенно важен для нашей республики.

Постепенно в международном праве начинает формироваться понимание первичного значения общинной собственности на землю, в связи с чем мировым сообществом осуждаются насильственные переселения и геноцид, предпринимаемые для изменения этнического состава населения территорий (как это происходило во время военных действий в Югославии, Центральной Африке, Карабахе), из-чего возникали кровопролития и крайняя ожесточенность.

56

Итак, ни один из народов Российской империи и СССР не отдал столько сил и не принес столько жертв как мы, болгары, в более, чем четырехвековой борьбе за сохранение самоназвания и восстановление государственности. И победа не была достигнута лишь потому что мы оказались без союзников в центре геополитических притязаний супердержавы. Поэтому и родилась в нашем народе стратегия гражданского неповиновения как единственно возможное средство борьбы. Лишь обретя, казалось бы, надежного союзника - большевиков с их лозунгом "самоопределения наций",- болгары-ваисовцы взялись за оружие. Но союзник этот коварно предал их, проявив себя в дальнейшем еще большим русификатором, чем царизм. Поэтому нация вновь возвратилась к стратегии ненасилия, которая помогла выиграть первый раунд противостояния с российской властью в 1990-1995 гг. Но для следующего продвижения к реализации своих интересов необходимо правильно нацелить всю нацию, включая диаспору. А это возможно лишь на базе идей болгарского духовного, нравственного и культурного возрождения. Тогда, не отступая от стратегии ненасилия, нация сумеет занять равноправное и соответствующее своему потенциалу положение в евразийском сообществе.

Мы упоминали об особой пассионарности волжских болгар - народа-посредника, народа-творца, чуждого завоевательным устремлениям, но готового сотрудничать со всем миром, не растворяясь в нем, а строго сохраняя свой менталитет, свою культуру и свой язык.

Эта созидательная пассионарность - наша главная надежда. Она дает нам уверенность в будущем успехе нашего дела.

58

На основную страницу